- 雷震;高秀哲;
家庭伦理是儒家伦理的基础，仁义是儒家伦理的核心概念。作为人为建造的固定居所，家所具备的原初意义是庇护，随着社会历史的发展，家的组成形式、建立方式和内在功能等也随之产生了诸多变化。在这一历史过程中，儒家家庭伦理以仁义为核心，将自然层面上的“庇护”转变为具有儒家特色的“仁荫”。厘清了儒家家庭伦理思想从庇护到仁荫的嬗变之后，当代争鸣的“亲亲相隐”问题的价值定性就能得到新的解释，它既不是至德，也不是完全腐败，而是处于自然状态下并有待于进一步向道德转变的位置。
2025年05期 No.619 23-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 1214K] - 颜小梅;张子峻;
面对佛道等异端之学消解儒家仁义礼教，而引发现实朝纲的失序，以及有宋儒杂袭老释异端之言，以空谈心性之风影响儒家刚健精进精神，黄震展开对佛道以及儒门内部异端之学的批判。佛道等异端之学的弊病在其以现实万物为“虚”，故而未能承担维系天下秩序的重任，黄震从儒家躬行仁义礼乐的实学出发，以“实、虚”显露儒道之异，认为批判异端必须回归儒家，宗法孔孟，以躬行之实抗异端之虚。黄震批判异端，在学术层面试图重塑崇实风气，在现实层面则试图以学求治，追寻三代之治道。
2025年05期 No.619 29-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 1228K] - 王新;胡孝鑫;
通读冯友兰《中国哲学简史》不难发现，“人”是中国传统哲学的核心。它集中表现在儒、释、道三家对理想人格和理想世界的设计。人应该成为什么样的人、怎样成为这样的人，是中国传统哲学理论的核心命题。正如儒家以“修身”的方式培养“君子”，道家以“全生避害”的方式培养“圣人”，而佛家则以“修行”的方式使人通往佛的境界。中国哲学因人而述，为人而作。以“人”为核心的哲学在当代不仅可以为中国哲学的现代转型提供理论突破口，也可以为“第二个结合”提供理论契合点，更可以为人的现代化提供中华文明滋养。
2025年05期 No.619 36-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 1229K] - 舒向玖;
赵汀阳在《第一哲学的支点》以“高贵化”为核心作为结语，主要目标在于论说“高贵”作为“第一哲学”的优先。赵汀阳从伦理学的角度出发，阐明了“我行”的行事仍是一个善行。“我行”作为转向了“我思”的优先性，其表示的是一种可能性生活的多世界。赵汀阳认为，高贵地“我行”创世，内含着“主动的舍弃”的内核和至善的目标，最鲜明的特征体现为“牺牲”的行事上。它展现着人具备自尊的道德限度。
2025年05期 No.619 43-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 1224K] - 吴聪敏;
对“自我”的认识是进行哲学研究的重要前提。功利主义从不偏不倚的角度出发来理解自我，将自我置于促进幸福最大化的因果链条中。威廉斯指出，功利主义对幸福最大化的强调忽视了自我的意图，对消极责任的强调忽视了自我的情感，“自我”最终被抽象成为一个始终处在增进幸福最大化进程中的无偏私的道德行为者。威廉斯通过对“绝对欲望”和“根本计划”的阐释，强调“自我”并不是一个纯粹抽象的本体性自我，而是一个经验性自我。
2025年05期 No.619 50-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 1214K]