- 王旭强;
在朱子仁学工夫论中，诚意作为“圣凡分别关隘”，居于枢纽位置，前则接格物致知而格致之功俱收敛于诚意而为诚意工夫之所始，后则开正心修身之途而有明德工夫之日进无疆。朱子强调“诚意”需以格物穷理所得之“真知”为前提，并通过“毋自欺”消除意念自身之虚妄夹杂，实现善恶抉择的纯一不欺；同时兼之以“慎独”工夫审察未发之念，阻断气禀物欲的潜在干扰。就诚意与格物的关系而言，二者实“相生相涵”：格物提供“真知”，诚意则转化“真知”为意志定向，使天理生生不息地落实为道德实践。
2025年10期 No.624 25-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 1629K] - 朱君鸿;
“道法自然”是老子哲学中的重要命题，体现了其对宇宙本原与人事之道的深刻体察。老子以“道”为天地未形之本原，认为万物由之而生、循之而行，其体性显为“自然”，即不设主宰、不假外力而自生自成；“无为”则是“道”在人事中的展开，体现出顺性不扰、任其自化的道理。通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”的层层推演，老子揭示出天地有序、万物得性之理，确立了顺道因性、各安其分的基本观念。在此基础上，本文以“道”为宇宙本原、“自然”为性德、“无为”为施用，阐明其贯通天地生成与人道之行的义理脉络，进而揭示老子“顺道任化、安身立命”的生命体认，以及所体现的天人相贯的哲学旨趣。
2025年10期 No.624 32-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 1607K] - 蔡添阳;
对“道”的策略性言说的过分关注，遮蔽了老子对于“道”的另一重态度，即“缄默”应之，从而囿于“目的—手段”的结构，造成“可”与“常”的分裂，更引起主观主义的视角与二元对峙的思维。对“缄默”之维的抉发则与老子对“无”的关注相呼应，通过“缄默”使得“言道”问题转化为“言—默”问题，“语言”由此超出人的一般表达，上升为“道说”，进而开辟通往“道”的“道路”，在上述过程中，“言”“默”达成两全，并表现为“希声”。该语言观与政治相联系，提示出一种“全人”的“无作”政治学。
2025年10期 No.624 40-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 1617K] - 江文思;
熊十力在《新唯识论》中，基于“本心即仁”与“无漏纯善”的观点，突破了传统儒家孟子与荀子关于人性善恶的二元对立论争，构建了体系化的哲学阐释框架。他以“仁”为核心要素，重新诠释了人性本质，主张人性属于形而上的“无漏纯善”，而非局限于现实层面。通过对“染习”与“净习”的分析，他提出了“复归本心”的道德修养途径，实现了孟荀人性论的整合，超越了传统人性善恶的二元对立。熊十力理论的创新性在于将人性提升至形上学高度，并与宇宙论、本体论相结合，构建了完整的哲学体系。
2025年10期 No.624 47-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 1590K] - 郝董凡;
亚里士多德对德性及其塑造的理解，无论在结构还是内容上，皆与荀子颇可切磋。二者都注意到情感与德性间的积极关联，认为德性的塑造必须诉诸反复的实践。以亚里士多德的相关讨论为参照，有益于对荀子所论德性的特征、德性塑造的机制与方式及其得以成就的标志作出细致的把握。相关分析亦将揭示出二者的人性理解中，注重理性与群体生活价值面向的相似洞见。这构成他们对相关问题讨论的前提，也是其伦理学开展的根基所在。
2025年10期 No.624 54-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 1652K] - 吕湛春;
长期以来，古典功利主义因要求普遍幸福最大化而遭到批判。多数理论家认为这一主张导致古典功利主义既不能保护个人权利，也不能进行平等分配。然而，古典功利主义具有双重画像，其一是以边沁与密尔为代表的古典功利主义，其二是以佩利为代表的神学功利主义以及以葛德文为代表的共产功利主义。前者主要关注政治制度的调整与改革，将个体假设为苦乐动物，重视个体幸福；后者主要关注神学与伦理学，在普遍幸福的基础上将个体假设为道德圣徒，要求个体为普遍幸福做出牺牲。当代多数政治哲学家所批判的理论观点主要被神学功利主义与共产功利主义所呈现，这些观点实际上并不被以边沁与密尔为代表的古典功利主义所支持。边沁与密尔将个体趋乐避苦这一心理学事实作为自身理论的出发点，在追求最大幸福时要求保护个体，借由独立法人制度，边沁与密尔的思想体系能够被更清晰地阐明。
2025年10期 No.624 62-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 1582K]